Proverbios 6

A diferencia de otras instrucciones que comienzan con «hijo mío», esta instrucción no insta al oyente a guardar las palabras del padre como medio para la sabiduría, sino solo a evitar una práctica: ser fiador de su prójimo. La advertencia se intensifica por la repetición de «prójimo» y «líbrate», la mención de órganos corporales y las imágenes de la caza. Dado tu mano en prenda: lit., «golpeaste tus manos»; este era probablemente el método legal para cerrar un contrato. Ser fiador significaba intervenir a favor del deudor insolvente y asumir la responsabilidad del pago de la deuda, ya sea obteniéndola del deudor o sustituyéndose a sí mismo. Proverbios se opone firmemente a la práctica (11,15; 17,18; 20,16; 22,26-27; 27,13), aparentemente debido al peligro que representa para la libertad de quien proporciona la fianza.

Cuatro piezas independientes similares a las de 30,1-5, 6-11, 12-15 y 16-19. Algunos consideran que los versículos son una adición antigua, pero el hecho de que las piezas difieran del otro material de los capítulos 1-9 no es un argumento sólido contra su originalidad. Las antologías antiguas no siempre tenían la simetría de las colecciones modernas. Un editor puede haber colocado las cuatro piezas en medio de los tres poemas sobre la mujer prohibida para arrojar luz sobre algunos de sus temas. Los versículos 1-5 advierten contra quedar atrapado por las propias palabras a otra persona (la palabra hebrea para «otro» es la misma que se usa para la mujer prohibida); los vv. 6-11 proponen a la hormiga como modelo de previsión y diligencia; los vv. 12-15 describen al réprobo que tiene cierta similitud con la mujer seductora, especialmente como se describe en el cap. 7; los vv. 16-19 representan al enemigo típico de Dios, subrayando las palabras destructivas de la persona.

El perezoso o gandul es un tipo en Proverbios, como el justo y el impío. A veces, el tipo opuesto al perezoso es la persona diligente. Otros pasajes extensos sobre el perezoso son 24,30-34 y 26,13-16. La malicia del tipo no es la baja energía física, sino la negativa a actuar. Para describir tipos humanos, Proverbios a menudo usa comparaciones del mundo animal, p. ej., 27,8 (pájaro); 28,1, 15 (león); 30,18-19 (águila, serpiente); 30,24-28 (hormiga, tejón, langosta, lagartija).

Este versículo puede considerarse como la respuesta del perezoso o como una continuación de la reprensión.

Proverbios usa tipos para destacar que ciertas maneras de actuar tienen consecuencias inherentes. La tipificación intensifica la imagen. Todos los órganos físicos —boca, ojos, pies, dedos— están al servicio del mal. Cf. Rom 6:12-13: «Por tanto, el pecado no reine en vuestro cuerpo mortal, para que no obedezcáis a sus concupiscencias; y no presentéis vuestros miembros al pecado como instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia.»

Seis…siete: este patrón literario (n, n + 1) aparece con frecuencia; cf., p. ej., Am 1-2; Prv 30:18-19.

Los siete vicios, simbolizados en su mayor parte por órganos corporales, son la soberbia, la mentira, el asesinato, la intriga, la disposición a hacer el mal, el falso testimonio y la instigación de la discordia.

La segunda de tres instrucciones sobre el adulterio (5:1-23; 6:20-35; y cap. 7). Las instrucciones presuponen que la sabiduría protegerá a uno del adulterio y sus consecuencias: pérdida de propiedad y peligro para la persona. En este poema, el padre y la madre instan a su hijo a mantener su enseñanza constantemente ante sus ojos. La enseñanza iluminará su camino y lo convertirá en un camino de vida (v. 23). La enseñanza lo preservará de la mujer adúltera, que es mucho más peligrosa que una prostituta. Las prostitutas pueden costarle dinero a uno, pero tener una aventura con la esposa de otro lo pone en grave peligro. El poema insta abiertamente al interés propio como motivo para abstenerse del adulterio.

Ellos: El heb. tiene «ella». Si este versículo no está fuera de lugar, entonces el antecedente de «ella» es mandato (v. 20), o quizás sabiduría.

Hay un juego de palabras de sonido similar, ’îsh, «hombre», ’ishshâ, «mujer», y ’ēsh, «fuego, brasas». La pregunta: «¿Puede un hombre (’îsh) tomar brasas (’ēsh) en su seno / y que sus vestidos no se quemen?», tiene un doble significado. «En su seno» tiene un significado erótico como en la frase «mujer del seno de uno» (Dt 13:6; 28:54; Sir 9:1). Por lo tanto, uno destruirá sus vestiduras, que simbolizan su posición pública, al tomar fuego/la esposa de otro en su seno.

La naturaleza de la venganza del marido se disputa, algunos creen que es simplemente una paliza física mientras que otros sostienen que es pública e implica la pena de muerte porque Lv 20:20 y Dt 22:22 exigen la pena de muerte.