San Mateo 28

Después del sábado…amanecer: puesto que el sábado terminaba al atardecer, esto podría significar en la tarde temprana, pues amanecer puede referirse a la aparición de la estrella vespertina; cf. Lc 23,54. Sin embargo, es probable que Mateo se refiera al amanecer de la mañana del día después del sábado, como en el texto similar aunque ligeramente diferente de Marcos, “cuando el sol había salido” (Mc 16,2). María Magdalena y la otra María: véanse las notas sobre Mt 27,55-56; 57-61. Para ver el sepulcro: cf. Mc 16,1-2 donde el propósito de la visita de las mujeres es ungir el cuerpo de Jesús.

Excepto por Mt 28,1-8 basado en Mc 16,1-8, el material de este capítulo final es peculiar de Mateo. Incluso donde sigue a Marcos, Mateo ha alterado su fuente tanto que se da una impresión muy diferente de la del relato marcano. Los dos puntos que son comunes al testimonio de la resurrección de todos los evangelios son que la tumba de Jesús había sido encontrada vacía y que el Jesús resucitado se había aparecido a ciertas personas, o, en la forma original de Marcos, que tal aparición se prometía que ocurriría pronto (véase Mc 16,7). Sobre esta base central y de suma importancia, Mateo ha construido un relato que interpreta la resurrección como el cambio de los tiempos (Mt 28,2-4), muestra la oposición judía a Jesús como continuando hasta el presente en la afirmación de que la resurrección es un engaño perpetrado por los discípulos que robaron su cuerpo de la tumba (Mt 28,11-15), y marca una nueva etapa en la misión de los discípulos, antes limitada a Israel (Mt 10,5-6); ahora deben hacer discípulos de todas las naciones. En esta obra serán fortalecidos por la presencia del Hijo del Hombre exaltado, que estará con ellos hasta que el reino venga en plenitud al final de la era (Mt 28,16-20).

Peculiar de Mateo. Un gran terremoto: véase la nota sobre Mt 27,51-53. Descendido del cielo: este rasgo es peculiar de Mateo, aunque su interpretación del “joven” de su fuente marcana (Mc 16,5) como un ángel probablemente sea fiel a la intención de Marcos; cf. Lc 24,23 donde los “dos hombres” de Mt 24,4 se dicen que son “ángeles”. Había echado atrás la piedra…sobre ella: no para permitir que el Jesús resucitado saliera del sepulcro, sino para poner de manifiesto que el sepulcro está vacío (véase Mt 24,6). A diferencia del Evangelio apócrifo de Pedro (9,35-11,44), el Nuevo Testamento no describe la resurrección de Jesús, ni hay nadie que la vea. Su apariencia era como un rayo…nieve: véase la nota sobre Mt 17,2.

Cf. Mc 16,6-7. Tal como él dijo: una adición mateana que se refiere a las predicciones de Jesús sobre su resurrección, p. ej., Mt 16,21; 17,23; 20,19. Decid a sus discípulos: como el ángel del Señor de la narración de la infancia, el ángel interpreta un hecho y da un mandamiento sobre lo que debe hacerse; cf. Mt 1,20-21. Mateo omite el “y Pedro” de Marcos (Mc 16,7); considerando su interés en Pedro, esta omisión es curiosa. Tal vez la razón sea que el texto marcano pueda aludir a una primera aparición de Jesús a Pedro solo (cf. 1 Cor 15,5; Lc 24,34) que Mateo ya ha incorporado en su relato de la confesión de Pedro en Cesarea de Filipo; véase la nota sobre Mt 16,16. Él va…Galilea: como Mc 16,7, una referencia a la predicción de Jesús en la Última Cena (Mt 26,32; Mc 14,28). Mateo cambia el “como os dijo” de Marcos por una declaración del ángel.

Contrasta con Mc 16,8 donde las mujeres en su miedo “no dijeron nada a nadie.”

Aunque estos versículos son peculiares de Mateo, existen similitudes entre ellos y el relato de Juan de la aparición de Jesús a María Magdalena ( Jn 20:17 ). En ambos hay un toque del cuerpo de Jesús, y una orden de Jesús de llevar un mensaje a sus discípulos, designados como sus hermanos. Mateo puede haber recurrido a una tradición que aparece en una forma diferente en Juan. Las palabras de Jesús a las mujeres son principalmente una repetición de las del ángel ( Mt 28:5a , 7b ).

Este relato indica que la disputa entre cristianos y judíos sobre el sepulcro vacío no era si el sepulcro estaba vacío, sino por qué.

Los once: el número recuerda la trágica defección de Judas Iscariote. Al monte…les ordenó: dado que el mensaje a los discípulos era simplemente que debían ir a Galilea ( Mt 28:10 ), algunos piensan que el monte proviene de una tradición del mensaje conocido por Mateo y aludido aquí. Para la significancia del monte, véase la nota sobre Mt 17:1 .

Esta escena culminante ha sido llamada una “parusía proléptica”, porque da un anticipo de la venida gloriosa final del Hijo del Hombre ( Mt 26:64 ). Entonces su triunfo será manifiesto para todos; ahora solo se revela a los discípulos, quienes reciben el encargo de anunciarlo a todas las naciones y llevarlas a la creencia en Jesús y a la obediencia a sus mandamientos.

Pero dudaron: el griego también puede traducirse como “pero algunos dudaron”. El verbo aparece en otra parte del Nuevo Testamento solo en Mt 14:31 donde se asocia con Pedro siendo de “poca fe”. Para el significado de esa designación, véase la nota sobre Mt 6:30 .

Toda potestad…mí: la palabra griega aquí traducida como potestad es la misma que se encuentra en la traducción de la LXX de Dn 7:13 – 14 donde a uno “semejante a hijo de hombre” se le da potestad y un reino eterno por Dios. El Jesús resucitado reclama aquí poder universal, es decir, en el cielo y en la tierra.

Por tanto: puesto que el poder universal pertenece al Jesús resucitado ( Mt 28:18 ), él da a los once una misión que es universal. Deben hacer discípulos de todas las naciones. Si bien algunas eruditos entienden todas las naciones como una referencia solo a todos los gentiles, es probable que incluyera también a los judíos. Bautizándolos: el bautismo es el medio de entrada en la comunidad del resucitado, la Iglesia. En el nombre del Padre…Espíritu Santo: esta es quizás la expresión más clara en el Nuevo Testamento de la creencia trinitaria. Puede haber sido la fórmula bautismal de la iglesia de Mateo, pero principalmente designa el efecto del bautismo, la unión del bautizado con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

Todo lo que os he mandado: la enseñanza moral que se encuentra en este evangelio, preeminentemente la del Sermón del Monte ( Mt 5 – 7 ). Los mandamientos de Jesús son el estándar de la conducta cristiana, no la ley mosaica como tal, aunque algunos de los mandamientos mosaicos ahora han sido investidos con la autoridad de Jesús. He aquí, yo estoy con vosotros siempre: la promesa de la presencia real aunque invisible de Jesús se hace eco del nombre Emanuel que se le dio en la narración de la infancia; véase la nota sobre Mt 1:23 . Fin del siglo: véanse las notas sobre Mt 13:39 y Mt 24:3 .