San Mateo 27

Existe desacuerdo académico sobre el significado de la consulta del Sanedrín (symboulion elabon; cf. Mt 12,14; 22,15; 27,7; 28,12); véase la nota sobre Mc 15,1. Algunos lo entienden como una discusión sobre la estrategia para poner en práctica su sentencia de muerte contra Jesús, ya que carecían del derecho de hacerlo ellos mismos. Otros lo ven como la ocasión para dictar esa sentencia, sosteniendo que Mateo, a diferencia de Marcos (Mc 14,64), no considera que se haya dictado en la sesión nocturna (Mt 26,66). Incluso en esta última interpretación, su entrega a Pilato se explica mejor con la hipótesis de que no tenían competencia para ejecutar su sentencia, como se afirma en Jn 18,31.

Cf. Mc 15,1-20. El relato de Mateo del juicio romano ante Pilato se introduce con una consulta del Sanedrín después de la cual Jesús es entregado a…el gobernador (Mt 27,1-2). Mateo sigue de cerca su fuente marcana, pero añade algunos materiales peculiares a él, la muerte de Judas (Mt 27,3-10), posiblemente el nombre Jesús como el nombre de Barrabás también (Mt 27,16-17), la intervención de la mujer de Pilato (Mt 27,19), Pilato lavándose las manos en señal de su renuncia a la responsabilidad de la muerte de Jesús (Mt 27,24), y la asunción de esa responsabilidad por todo el pueblo (Mt 27,25).

Las treinta piezas de plata: véase Mt 26,15.

Porque otra tradición sobre la muerte de Judas, cf. Hch 1,18-19. Las dos tradiciones solo coinciden en la compra de un campo con el dinero pagado a Judas por su traición a Jesús y el nombre dado al campo, el Campo de Sangre. En Hechos, el mismo Judas compra el campo y su nombre proviene de su propia sangre derramada en su accidente fatal en él. El campo del alfarero: esta designación del campo se basa en la cita del cumplimiento en Mt 27,10.

Cf. Mt 26,15. Que Mateo atribuya este texto a Jeremías es desconcertante, pues no existe tal texto en ese libro, y las treinta piezas de plata arrojadas por Judas "al templo" (Mt 27,5) recuerdan más bien Zac 11,12-13. Se suele decir que la atribución del texto a Jeremías se debe a que Mateo combina el texto de Zacarías con textos de Jeremías que hablan de un alfarero (Jer 18,2-3), la compra de un campo (Jer 32,6-9), o la rotura de un frasco de alfarero en Tofet en el valle de Ben-Hinom con la predicción de que se convertirá en un lugar de entierro (Jer 19,1-13).

Rey de los judíos: este título solo es usado de Jesús por los paganos. Los ejemplos mateanos son, además de este versículo, Mt 2,2; 27,29, 37. Mateo lo equipara con "Mesías"; cf. Mt 2,2, 4 y Mt 27,17, 22 donde ha cambiado "el rey de los judíos" de su fuente marcana (Mc 15,9, 12) a "(Jesús) llamado Mesías". La connotación política normal de ambos títulos sería motivo de preocupación para el gobernador romano. Tú lo dices: véase la nota sobre Mt 26,25. No se da una respuesta afirmativa sin reservas porque el reino de Jesús no es lo que Pilato entendería.

Cf. Mt 26,62-63. Como en el juicio ante el Sanedrín, el silencio de Jesús puede estar destinado a recordar Is 53,7. Muy asombrado: posiblemente una alusión a Is 52,14-15.

Se dice que la elección que Pilato ofrece a la multitud entre Barrabás y Jesús se ajusta a la costumbre de liberar en la fiesta de la Pascua a un preso elegido por la multitud (Mt 27,15). Esta costumbre también se menciona en Mc 15,6 y Jn 18,39 pero no en Lucas; véase la nota sobre Lc 23,17. Fuera de los evangelios no hay ninguna atestación directa de ello, y los estudiosos están divididos en su juicio sobre la fiabilidad histórica de la afirmación de que existía tal práctica.

[Jesús] Barrabás: es posible que el doble nombre sea la lectura original; Jesús era un nombre judío común; véase la nota sobre Mt 1,21. Esta lectura se encuentra sólo en unos pocos testigos textuales, aunque su ausencia en la mayoría puede explicarse como una omisión de Jesús hecha por razones reverenciales. Ese nombre está entre corchetes debido a su incierta atestación textual. El nombre arameo Barrabás significa "hijo del padre"; la ironía de la elección ofrecida entre él y Jesús, el verdadero hijo del Padre, sería evidente para aquellos destinatarios de Mateo que lo supieran.

Cf. Mc 14,10. Este es un ejemplo de la tendencia, que se encuentra en diversos grados en todos los evangelios, a presentar a Pilato bajo una luz relativamente favorable y a enfatizar la hostilidad de las autoridades judías y, finalmente, del pueblo.

La inocencia de Jesús es declarada por una mujer gentil. En un sueño: en la narración de la infancia de Mateo, los sueños son el medio de comunicación divina; cf. Mt 1,20; 2,12, 13, 19, 22.

Crucifíquenlo: incitados por los principales sacerdotes y ancianos (Mt 27,20), las multitudes exigen que Jesús sea ejecutado por crucifixión, una forma particularmente horrible de pena capital romana. El paralelo de Marcos, «Crucifícalo» (Mc 15,3), dirigido a Pilato, es cambiado por Mateo a la voz pasiva, probablemente para enfatizar la responsabilidad de las multitudes.

Peculiar a Mateo. Tomó agua…sangre: cf. Dt 21,1-8, el lavado de manos prescrito en el caso de un asesinato cuando se desconoce al asesino. Los ancianos de la ciudad más cercana a donde se encuentra el cadáver deben lavarse las manos, declarando: «Nuestras manos no derramaron esta sangre». Miradlo vosotros mismos: cf. Mt 27,4. Todo el pueblo: Mateo ve en quienes pronuncian estas palabras a todo el pueblo (griego laos) de Israel. Su sangre…y sobre nuestros hijos: cf. Jr 26,15. La responsabilidad de la muerte de Jesús es aceptada por la nación que era posesión especial de Dios (Ex 19,5), su propio pueblo (Os 2,25), y con ello pierden ese alto privilegio; véase Mt 21,43 y la nota sobre ese versículo. La controversia entre la iglesia de Mateo y el judaísmo farisaico sobre cuál era el verdadero pueblo de Dios se refleja aquí. Como ha señalado el Concilio Vaticano II, la culpa de la muerte de Jesús no es atribuible a todos los judíos de su tiempo ni a ningún judío de tiempos posteriores.

Le hizo azotar: el preludio habitual de la crucifixión.

El pretorio: la residencia del gobernador romano. Su lugar de residencia habitual era Cesarea Marítima, en la costa mediterránea, pero iba a Jerusalén durante las grandes fiestas, cuando la afluencia de peregrinos planteaba el peligro de un motín nacionalista. Se debate si el pretorio en Jerusalén era el antiguo palacio de Herodes en el oeste de la ciudad o la fortaleza de Antonia al noroeste del área del templo. Toda la cohorte: normalmente seiscientos soldados.

Manto militar escarlata: así Mateo en contraposición a la púrpura real de Mc 15,17 y Jn 19,2.

Corona de espinas: probablemente de espinas largas que se mantenían erguidas de modo que se parecía a la corona «radiante», un diadema con púas que llevaban los reyes helenísticos. El propósito de los soldados era la burla, no la tortura. Una caña: peculiar a Mateo; un cetro de burla.

Le escupieron: cf. Mt 26,67 donde también hay una posible alusión a Is 50,6.

Véase la nota sobre Mc 15,21. Cireneo llamado Simón: Cirenaica era una provincia romana en la costa norte de África y Cirene era su capital. La ciudad tenía una gran población de judíos de habla griega. Simón puede haber estado viviendo en Palestina o haber venido allí para la Pascua como peregrino. Reclutado a la fuerza: véase la nota sobre Mt 5,41.

Vino...mezclado con hiel: cf. Mc 15,23 donde la bebida es “vino adormecedor con mirra,” un narcótico. El texto de Mateo es probablemente una alusión inexacta a Sal 69,22. Ese salmo pertenece a la clase llamada lamento individual, en el cual un hombre justo perseguido ora por liberación en medio de un gran sufrimiento y también expresa confianza en que su oración será escuchada. Ese tema del Justo que sufre se aplica frecuentemente a los sufrimientos de Jesús en las narraciones de la pasión.

La ropa de un criminal ejecutado iba a parar a su(s) verdugo(s), pero la descripción de ese procedimiento en el caso de Jesús, que se encuentra en todos los evangelios, está claramente inspirada en Sal 22,19. Sin embargo, ese versículo del salmo solo se cita en Jn 19,24.

La ofensa de una persona condenada a muerte por crucifixión se escribía en una tablilla que se exhibía en su cruz. La acusación contra Jesús fue que había afirmado ser el Rey de los judíos (cf. Mt 27,11), es decir, el Mesías (cf. Mt 27,17, 22).

Revolucionarios: véase la nota sobre Jn 18,40 donde se usa la misma palabra griega que aquí para Barrabás.

Lo injuriaron...cabezas: cf. Sal 22,8. Vosotros que destruís...tres días; cf. Mt 26,61. Si eres el Hijo de Dios: las mismas palabras que las del diablo en la tentación de Jesús; cf. Mt 4,3, 6.

Rey de Israel: en sus burlas a Jesús, los miembros del Sanedrín se llaman a sí mismos y a su pueblo no “los judíos” sino Israel.

Peculiar a Mateo. Confió en Dios...quiere: cf. Sal 22,9. Dijo...de Dios: probablemente una alusión a Sab 2,12-20 donde aparece el tema del Justo que sufre.

Cf. Am 8,9 donde en el día del Señor “el sol se pondrá a mediodía.”

Elías: véase la nota sobre Mt 3,4. Este profeta, arrebatado al cielo (2 Re 2,11), se creía que venía en ayuda de los que estaban en apuros, pero las evidencias de esa creencia son todas posteriores a los evangelios.

Entregó el espíritu: cf. el paralelo marcano (Mc 15,37), «expiró». La alteración de Mateo expresa tanto el control de Jesús sobre su destino como su entrega obediente de su vida a Dios.

El velo del santuario…hasta abajo: cf. Mc 15,38; Lc 23,45. Lucas sitúa este suceso inmediatamente antes de la muerte de Jesús. Había dos velos en el tabernáculo mosaico, según el modelo del cual fue construido el templo, el exterior antes de la entrada del Lugar Santo y el interior antes del Santo de los Santos (véase Ex 26,31-36). Sólo el sumo sacerdote podía pasar por el último y sólo en el Día de la Expiación (véase Lv 16,1-18). Probablemente el velo rasgado de los evangelios es el interior. El significado de la escena puede ser que ahora, debido a la muerte de Jesús, todas las personas tienen acceso a la presencia de Dios, o que el templo, con su parte más sagrada expuesta, está ahora profanado y pronto será destruido. Tembló la tierra…apareció a muchos: peculiar de Mateo. El terremoto, la división de las rocas, y especialmente la resurrección de los santos muertos indican la llegada de la era final. En el Antiguo Testamento, la venida de Dios se representa frecuentemente con la imagen de un terremoto (véase Sal 68,9; 77,19), y Jesús habla de los terremotos que acompañarán los «dolores de parto» que significan el comienzo de la disolución del mundo antiguo (Mt 24,7-8). Para la expectativa de la resurrección de los muertos en la venida de la era nueva y final, véase Dn 12,1-3. Mateo sabe que el fin de la era antigua aún no ha llegado (Mt 28,20), pero la era nueva ha irrumpido con la muerte (y resurrección; cf. el terremoto en Mt 28,2) de Jesús; véase la nota sobre Mt 16,28. Después de su resurrección: esta cualificación parece deberse al deseo de Mateo de afirmar la primacía de la resurrección de Jesús, aunque haya situado la resurrección de los santos muertos inmediatamente después de la muerte de Jesús.

Cf. Mc 15,39. La confesión cristiana de fe la hacen gentiles, no sólo el centurión, como en Marcos, sino los otros soldados que custodiaban a Jesús (cf. Mt 27,36).

Mirando desde lejos: cf. Sal 38,12. María Magdalena…José: estas dos mujeres se mencionan de nuevo en Mt 27,61 y Mt 28,1 y son importantes como testigos de la realidad del sepulcro vacío. Un Jacobo y un José se mencionan en Mt 13,55 como hermanos de Jesús.

Cf. Mc 15,42-47. Mateo omite la designación de Marcos de José de Arimatea como «miembro distinguido del Sanedrín», y lo hace un hombre rico y discípulo de Jesús. Lo primero puede ser una alusión a Is 53,9 (la lectura hebrea de ese texto es discutida y la seguida en la NAB OT no dice nada sobre los ricos, pero se mencionan en la versión de la LXX). Que el sepulcro fuera el sepulcro nuevo de un hombre rico y que fuera visto por las mujeres son indicios de una intención apologética de Mateo; no podía haber duda sobre la identidad del lugar del entierro de Jesús. La otra María: la madre de Jacobo y José (Mt 27,56).

Al día siguiente…preparación: el sábado. Según la cronología sinóptica, en ese año el día de preparación (para el sábado) fue la Pascua; cf. Mc 15,42. Los fariseos: los principales oponentes de Jesús durante su ministerio y, en tiempos de Mateo, de la iglesia cristiana, se unen a los principales sacerdotes para garantizar contra un posible intento de los discípulos de Jesús de robar su cuerpo.

Peculiar de Mateo. La historia prepara para Mt 28,11-15 y la acusación judía de que el sepulcro estaba vacío porque los discípulos habían robado el cuerpo de Jesús (Mt 28,13, 15).

Esta última impostura…la primera: la afirmación de que Jesús ha resucitado de entre los muertos es claramente la última impostura; la primera puede ser o bien su afirmación de que sería resucitado (Mt 27,63) o su afirmación de que él era aquel con cuyo ministerio había llegado el reino de Dios (véase Mt 12,28).

La guardia es vuestra: literalmente, “tened una guardia” o “vosotros tenéis una guardia”. Tanto el imperativo como el indicativo podrían significar que Pilato concedió a los peticionarios algunos soldados romanos como guardias, que es el sentido de la presente traducción. Sin embargo, si el verbo se toma como indicativo, también podría significar que Pilato les dijo que usaran sus propios guardias judíos.