Génesis 6

Estos versículos enigmáticos son una transición entre la expansión de la raza humana ilustrada en la genealogía del cap. 5 y el diluvio descrito en los caps. 6–9. El texto, aparentemente aludiendo a una antigua leyenda, comparte una visión antigua común de que el mundo celestial estaba poblado por una multitud de seres, algunos de los cuales eran malvados y rebeldes. Se incorpora aquí, no solo para dar cuenta de los gigantes prehistóricos, a quienes los israelitas llamaban nefilim, sino también para introducir la historia del diluvio con una orientación moral: la creciente maldad de la humanidad. Esta creciente maldad lleva a Dios a reducir la duración de la vida humana impuesta a la primera pareja. Como muestran las edades en la genealogía precedente, la duración de la vida había sido excepcionalmente larga en el período inicial, pero Dios la reduce aún más a algo cercano a la duración de vida ordinaria.

Los hijos de Dios: otros seres celestiales. Véase la nota sobre 1:26.

Así como más tarde: la creencia era común de que seres humanos de estatura gigantesca vivieron alguna vez en la tierra. En algunas culturas, esos héroes podían hacer contribuciones positivas, pero la Biblia generalmente los considera con una luz negativa (cf. Nm 13:33; Ez 32:27). El punto aquí es que incluso estos héroes, llenos de vitalidad por su origen semidivino, quedan bajo el decreto de Dios en el v. 3.

Su corazón se entristeció: la expresión puede ser engañosa en español, porque «corazón» en hebreo es la sede de la memoria y el juicio más que de la emoción. La frase es en realidad paralela a la primera mitad de la oración («el Señor se arrepintió…»).

Los seres humanos son una parte esencial de su entorno, que incluye a todos los seres vivos. En el nuevo comienzo después del diluvio, Dios hace un pacto con los seres humanos y toda criatura viviente (9:9–10). El mismo vínculo estrecho entre los seres humanos y la naturaleza se encuentra en otras partes de la Biblia; por ejemplo, en Is 35, la sanación de Dios transforma a los seres humanos junto con su entorno físico, y en Rom 8:19–23, toda la creación, no solo los seres humanos, gime con dolores de parto esperando la salvación de Dios.

Corrupta: Dios no castiga arbitrariamente, sino que simplemente lleva a su culminación la corrupción iniciada por los seres humanos.

Madera de gofer: una madera no identificada mencionada solo en relación con el arca. Puede ser la madera del ciprés, que en hebreo suena como “gofer” y fue ampliamente utilizada en la antigüedad para la construcción naval.

Codo hebreo, lit., “antebrazo”, es la distancia desde el codo hasta la punta del dedo medio, aproximadamente 45 cm (46 cm). Las dimensiones del arca de Noé fueron aproximadamente 134 × 22 × 13 m. El arca de la historia del diluvio babilónico era un cubo exacto, de 36 m (55 m) de largo, ancho y alto.

Abertura para la luz del día: una interpretación conjetural de la palabra hebrea sohar, que solo aparece aquí. La referencia es probablemente a un espacio abierto por todos lados cerca de la parte superior del arca para permitir el paso de la luz y el aire. El arca también tenía una ventana o escotilla, que podía abrirse y cerrarse (8:6).

Traerás dos de cada especie..., un macho y una hembra: Para la fuente sacerdotal (P), no hay distinción entre animales limpios e inmundos hasta el Sinaí (Lv 11), ni altares ni sacrificios hasta el Sinaí, y toda la dieta es vegetariana (Gn 1:29-30); incluso después del diluvio, P no hace distinción entre limpio e inmundo, ya que se puede comer “cualquier criatura viviente que se mueva” (9:3). Así, P hace que Noé tome el mínimo para preservar todas las especies, una pareja de cada una, sin distinción entre limpio e inmundo, pero también debe llevar provisiones de comida (6:21). La fuente yahvista (J), que asume que la distinción limpio-inmundo siempre existió pero no conoce otra restricción para comer carne (Abel era pastor y ofreció carne como sacrificio), requiere animales limpios adicionales (“siete parejas”) para comida y sacrificio (7:2-3; 8:20).

Tal como Dios se lo había mandado: como en la creación del mundo en el cap. 1 y en la construcción del tabernáculo en Éx 25-31, 35-40 (todo de la fuente sacerdotal), todo sucede por mandato de Dios. En este pasaje y en Éxodo, los mandatos de Dios son llevados a cabo al pie de la letra por agentes humanos, Noé y Moisés. El discurso divino es importante. Dios le habla a Noé siete veces en la historia del diluvio.