Referencias Cruzadas
Versículo 1-13
Mt 4:1 – 11 ; Mk 1:12 – 13 .
Versículo 1-13
Mt 4:1 – 11 ; Mk 1:12 – 13 .
Versículo 2
Heb 4:15 .
Versículo 1-13
Mt 4:1 – 11 ; Mk 1:12 – 13 .
Versículo 1-13
Mt 4:1 – 11 ; Mk 1:12 – 13 .
Versículo 4
Dt 8:3 .
Versículo 1-13
Mt 4:1 – 11 ; Mk 1:12 – 13 .
Versículo 1-13
Mt 4:1 – 11 ; Mk 1:12 – 13 .
Versículo 6
Jer 27:5 ; Mt 28:18 .
Versículo 1-13
Mt 4:1 – 11 ; Mk 1:12 – 13 .
Versículo 1-13
Mt 4:1 – 11 ; Mk 1:12 – 13 .
Versículo 8
Dt 6:13 .
Versículo 1-13
Mt 4:1 – 11 ; Mk 1:12 – 13 .
Versículo 1-13
Mt 4:1 – 11 ; Mk 1:12 – 13 .
Versículo 10
Ps 91:11 .
Versículo 1-13
Mt 4:1 – 11 ; Mk 1:12 – 13 .
Versículo 11
Ps 91:12 .
Versículo 1-13
Mt 4:1 – 11 ; Mk 1:12 – 13 .
Versículo 12
Dt 6:16 ; 1 Cor 10:9 .
Versículo 1-13
Mt 4:1 – 11 ; Mk 1:12 – 13 .
Versículo 13
22:3 ; Jn 13:2 , 27 ; Heb 4:15 .
Versículo 14-15
Mt 4:12 – 17 ; Mk 1:14 – 15 .
Versículo 14
5:15 ; Mt 3:16 .
Versículo 14-15
Mt 4:12 – 17 ; Mk 1:14 – 15 .
Versículo 16-30
Mt 13:53 – 58 ; Mk 6:1 – 6 .
Versículo 16-30
Mt 13:53 – 58 ; Mk 6:1 – 6 .
Versículo 16-30
Mt 13:53 – 58 ; Mk 6:1 – 6 .
Versículo 18-19
Is 61:1 – 2 ; 58:6 .
Versículo 16-30
Mt 13:53 – 58 ; Mk 6:1 – 6 .
Versículo 18-19
Is 61:1 – 2 ; 58:6 .
Versículo 16-30
Mt 13:53 – 58 ; Mk 6:1 – 6 .
Versículo 16-30
Mt 13:53 – 58 ; Mk 6:1 – 6 .
Versículo 16-30
Mt 13:53 – 58 ; Mk 6:1 – 6 .
Versículo 22
3:23 ; Jn 6:42 .
Versículo 16-30
Mt 13:53 – 58 ; Mk 6:1 – 6 .
Versículo 16-30
Mt 13:53 – 58 ; Mk 6:1 – 6 .
Versículo 16-30
Mt 13:53 – 58 ; Mk 6:1 – 6 .
Versículo 25
1 Kgs 17:1 – 7 ; 18:1 ; Stgo 5:17 .
Versículo 16-30
Mt 13:53 – 58 ; Mk 6:1 – 6 .
Versículo 26
1 Kgs 17:9 .
Versículo 16-30
Mt 13:53 – 58 ; Mk 6:1 – 6 .
Versículo 27
2 Kgs 5:1 – 14 .
Versículo 16-30
Mt 13:53 – 58 ; Mk 6:1 – 6 .
Versículo 16-30
Mt 13:53 – 58 ; Mk 6:1 – 6 .
Versículo 16-30
Mt 13:53 – 58 ; Mk 6:1 – 6 .
Versículo 31-37
Mk 1:21 – 28 .
Versículo 31
Mt 4:13 ; Jn 2:12 .
Versículo 31-37
Mk 1:21 – 28 .
Versículo 32
Mt 7:28 – 29 .
Versículo 31-37
Mk 1:21 – 28 .
Versículo 33-34
8:28 ; Mt 8:29 ; Mk 1:23 – 24 ; 5:7 .
Versículo 31-37
Mk 1:21 – 28 .
Versículo 33-34
8:28 ; Mt 8:29 ; Mk 1:23 – 24 ; 5:7 .
Versículo 34
4:41 ; Jn 6:69 .
Versículo 31-37
Mk 1:21 – 28 .
Versículo 31-37
Mk 1:21 – 28 .
Versículo 31-37
Mk 1:21 – 28 .
Versículo 38-39
Mt 8:14 – 15 ; Mk 1:29 – 31 .
Versículo 38-39
Mt 8:14 – 15 ; Mk 1:29 – 31 .
Versículo 40-41
Mt 8:16 ; Mk 1:32 – 34 .
Versículo 40-41
Mt 8:16 ; Mk 1:32 – 34 .
Versículo 41
4:34 ; Mt 8:29 ; Mk 3:11 – 12 .
Versículo 42-44
Mk 1:35 – 39 .
Versículo 42-44
Mk 1:35 – 39 .
Versículo 43
8:1 ; Mk 1:14 – 15 .
Versículo 42-44
Mk 1:35 – 39 .
Notas del Capítulo
Lleno del Espíritu Santo: como resultado del descenso del Espíritu sobre él en su bautismo (Lc 3,21-22), Jesús está ahora equipado para vencer al diablo. Así como el Espíritu es prominente en esta etapa temprana del ministerio de Jesús (Lc 4,1, 14, 18), también lo será al comienzo del período de la iglesia en Hechos (Hch 1,4; 2,4, 17).
Véase la nota sobre Mt 4,1-11.
Por cuarenta días: la mención de cuarenta días recuerda los cuarenta años de las peregrinaciones por el desierto de los israelitas durante el Éxodo (Dt 8,2).
A Jerusalén: el orden lucano de las tentaciones concluye en el parapeto del templo en Jerusalén, la ciudad del destino en Lucas-Hechos. Es en Jerusalén donde Jesús finalmente enfrentará su destino (Lc 9,51; 13,33).
Por un tiempo: el tiempo oportuno del diablo ocurrirá antes de la pasión y muerte de Jesús (Lc 22,3, 31-32, 53).
Se difundió la noticia de él: un tema lucano; véase Lc 4,37; 5,15; 7,17.
Según su costumbre: la práctica de Jesús de asistir regularmente a la sinagoga es continuada por la práctica de los primeros cristianos de reunirse en el templo (Hch 2,46; 3,1; 5,12).
Lucas ha transpuesto al comienzo del ministerio de Jesús un incidente de su fuente marcana, que lo situaba cerca del final del ministerio galileo (Mc 6,1-6a). Al hacerlo, Lucas convierte la admiración inicial (Lc 4,22) y el subsecuente rechazo de Jesús (Lc 4,28-29) en una prefiguración de todo el ministerio futuro de Jesús. Además, el rechazo de Jesús en su propia ciudad natal insinúa el mayor rechazo de él por parte de Israel (Hch 13,46).
El Espíritu del Señor está sobre mí, porque él me ha ungido: véase la nota sobre Lc 3,21-22. A medida que este incidente se desarrolla, Jesús es retratado como un profeta cuyo ministerio se compara con el de los profetas Elías y Eliseo. Las unciones proféticas son conocidas en el judaísmo palestino del siglo I a partir de la literatura de Qumrán que habla de los profetas como ungidos de Dios. Para anunciar buenas nuevas a los pobres: más que ningún otro escritor de evangelios, Lucas se preocupa por la actitud de Jesús hacia los pobres económica y socialmente (véase Lc 6,20, 24; 12,16-21; 14,12-14; 16,19-26; 19,8). A veces, los pobres en el evangelio de Lucas se asocian con los oprimidos, los afligidos, los olvidados y los desatendidos (Lc 4,18; 6,20-22; 7,22; 14,12-14), y son ellos quienes aceptan el mensaje de salvación de Jesús.
Hoy se cumple esta escritura en vuestro oír: este sermón inaugura el tiempo del cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento. Lucas presenta el ministerio de Jesús como el cumplimiento de las esperanzas y expectativas del Antiguo Testamento (Lc 7,22); para Lucas, incluso el sufrimiento, la muerte y la resurrección de Jesús se hacen en cumplimiento de las escrituras (Lc 24,25-27, 44-46; Hch 3,18).
Las cosas que oímos que se hicieron en Capernaúm: la fuente de Lucas para este incidente revela una conciencia de un ministerio anterior de Jesús en Capernaúm que Lucas aún no ha utilizado debido a su transposición de este episodio de Nazaret al comienzo del ministerio galileo de Jesús. Es posible que mediante el uso del futuro… me citaréis, Jesús está siendo retratado como un profeta.
Las referencias a Elías y Eliseo cumplen varios propósitos en este episodio: enfatizan el retrato de Lucas de Jesús como un profeta como Elías y Eliseo; ayudan a explicar por qué la admiración inicial del pueblo se convierte en rechazo; y proporcionan la justificación escritural para la futura misión cristiana a los gentiles.
Una viuda en Sarepta de Sidón: al igual que Naamán el sirio en Lc 4,27, un no israelita se convierte en objeto del ministerio del profeta.
Los siguientes incidentes en el ministerio de Jesús tienen lugar en Capernaúm y se basan en la fuente de Lucas, Mc 1,21-39. Al retrato anterior de Jesús como profeta (Lc 4,16-30) ahora añaden una presentación de él como maestro (Lc 4,31-32), exorcista (Lc 4,32-37, 41), sanador (Lc 4,38-40), y proclamador del reino de Dios (Lc 4,43).
¿Qué tienes que ver con nosotros? : véase la nota sobre Jn 2:4. ¿Has venido para destruirnos?: la pregunta refleja la creencia actual de que antes del día del Señor el control sobre la humanidad sería arrebatado a los espíritus malignos, el mal sería destruido y la autoridad de Dios sobre la humanidad sería restablecida. La tradición sinóptica de los evangelios presenta a Jesús llevando a cabo esta tarea.
Sabían que él era el Mesías: es decir, el Cristo (véase la nota sobre Lc 2:11).
Intentaron impedirle que los dejara: la reacción de estos extraños en Capernaúm se presenta en contraste con las reacciones de aquellos en su ciudad natal que lo rechazaron (Lc 4:28–30).